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《黄帝内经》成书的西华文化配景

发布日期:2021-11-05 01:23浏览次数:
本文摘要:《黄帝内经》成书的西华文化配景 •《内经》在其理论构建历程中,除了受到精气、阴阳、五行、神论等哲学思想十分深刻的影响之外,诸子百家的学术思想很自然地渗透其中,糅杂其间,用以解释相关的生命现象,解决相关的医学问题,构建医学体系。

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《黄帝内经》成书的西华文化配景 •《内经》在其理论构建历程中,除了受到精气、阴阳、五行、神论等哲学思想十分深刻的影响之外,诸子百家的学术思想很自然地渗透其中,糅杂其间,用以解释相关的生命现象,解决相关的医学问题,构建医学体系。•《庄子·养生主》强调于民休养生息,《兵法·月战》的“天地之间,莫贵于人”之说,《吕氏春秋》开卷首论“重生”,无一不是“重生”这一古今中外全人类配合理念的体现,《内经》正是在这一人类配合理念的文化配景下构建其理论的,其所传载的有关医学和语义学的全部知识,无一不是“重生”理念的反映。

《黄帝内经》(《内经》简称《内经》)成书于《史记》之后《七略》之前的近百年间,其主要内容的构建罗致了秦汉时期的医学成就,受到秦汉诸家思想的影响极为深刻。在这一时期的“重生”“重民”“重阳”“重土”“天论”“天人合一”等思想,以及《淮南子》《春秋繁露》《史记》等重要著述都对其医学理论的构建发生了深刻的影响。

至于这一时期的天文历法知识以致医药学成就,更是其理论构建时必须吸纳的基本质料。稳定的政治经济情况一定促进文化的生长繁荣。医药学科也是一种文化。

“文是基础医是楼”,以《内经》为主所奠基的医药学科是建设在中华民族传统文化基本之上的自然科学。因此,西汉时期的繁荣文化是其成书必不行少的沃土和养分,为其理论的构建缔造了十分有利的文化配景。先秦诸子思想促进《内经》理论构建西汉时期对先秦诸子百家的思想举行了系统、深刻的整理和研究,其中最具影响力的杂家代表著作《淮南子》全面继续了先秦诸子的学术思想,融诸子百家学术思想于一炉,而在以医言政、以医议事的理念之下,全面地将生命科学的相关内容渗透于对诸子思想的阐释,这就为《内经》理论的构建发生了十分重要的借鉴和示范作用。

司马谈的《论六家要旨》是西汉时期研究和梳理先秦诸子思想的代表作,在《吕氏春秋·不二》历数春秋战国诸家学术态度的基础上,将先秦诸子思想按其学术体系归纳综合为阴阳、儒、墨、名、法、道六家,并加以叙述,第一次分析出自春秋战国以来重要的学术门户。也反映出汉武帝时期以儒家思想为主,兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说,即所谓“汉家自有制度,本以霸王道杂之”,而并不“纯任德教”(《汉书·元帝纪》)的思想。从而反映了汉武帝时期庞大的社会和统治思想状况。

其六家之说,不仅为厥后司马迁给先秦诸子作传具有重要的启示和借鉴,也为西汉末期名儒刘向、刘歆父子对先秦诸子十家的分类奠基了基础。先秦阴阳、儒、墨、名、法、道等各门户的学术思想对《内经》理论的构建都有十分深刻的影响,这在其全书的字里行间中俯拾皆是。在这十家学术门户之中,对中国传统文化影响最大的莫过于儒、墨、道、法四大学派。

《内经》在其理论构建历程中,除了受到精气、阴阳、五行、神论等哲学思想十分深刻的影响之外,诸子百家的学术思想很自然地渗透其中,糅杂其间,用以解释相关的生命现象,解决相关的医学问题,构建医学体系。各家的学术思想虽然自成其家,但却相互渗透,相互交织,并不排挤。

这种文化现象恰恰为《内经》构建自己的理论所使用。黄老之学对《内经》成编的影响“黄老之学”兴起于战国中后期,盛兴于西汉前期,是西汉时期影响朝野的重要思潮。《黄帝四经》《黄帝铭》《黄帝君臣》《杂黄帝》《力牧》等,是托名黄帝的道家类书籍,其基本精神属于道家,学界称其为“黄老之学”。

这一学说是先秦百家争鸣时期的一个极为重要的学术思潮,是战国末期道家学术门户的一个重要分支及延续。老子开创的道家学派在战国时期就分化为“庄子之学”和“黄老之学”,两者划分继续和生长了老子学说的差别方面,将道家学派引向了完全差别的生长偏向。

其在战国中后期和西汉初期的两个时段上盛极一时,两度成为真正的“显学”。西汉初期,在曹参、华文帝、窦太后等政治人物的尽力推崇和提倡之下,“黄老之学”一度成为官方的意识形态,为著名的“文景之治”奠基了意识形态基础。

不仅社会上层的将相王侯们醉心于此,连文人书生以黄老之言显闻于世的也极多。可以说,从汉高祖至文帝、景帝时期是中华民族传统文化史上“黄老之学”最为兴盛的时期。

“黄老”是指老子和黄帝。《论衡·自然》中有十明白确的界定,认为“贤之纯者,黄总是也。黄者,黄帝也;老者,老子也”。

司马谈的《论六家要旨》所归纳综合的“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”的新道家的学术特征,就是黄老之学的学术特征。详细言之,就是“道法联合,兼采百家”。其中道家思想是其哲学基础,法家的看法是其基本的政治主张,兼采百家思想则是其政治主张的辅翼。

可以说黄老之学是吸收了众家之长,使各家之学在新的理论体系中形成了拾遗补缺和优势互补的效果,所以才气够发生“压倒百家”的显赫效果,成为西汉前期真正的“显学”。“黄老之学”的学术取向既适应了其时为牢固中央集权的迫切政治需要,也切合了学术思想生长的内在逻辑需求。这一时期的“黄老之学”大倡法治,适应了西汉牢固政权、富国强兵的时代主旋律;其集众家之长,则是百家之学经由充实的争鸣之后的一定归宿,同时也是西汉王朝在政治上的统一局势在学术领域的反映和一定要求。这样的学术思想能够被汉高祖、窦太后,以致文帝、景帝重视而盛极一时并最终压倒百家,自然是情理之中的事情。

《内经》之所以在西汉时期成编,与兴盛于西汉早中期的“黄老之学”有着十分密切的关系。“黄老之学”对其理论构建和成书的影响,不仅仅是将医药学著作托名“黄帝”的意识形态配景和文化配景,正如《淮南子·修务训》的“世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、黄帝尔后能入说”之论。


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